En 1936, el diccionario de la
Real Academia Española de la Lengua (RAE) incorporó una segunda acepción al término “
reconquista”: “Recuperación del Territorio hispano invadido por los musulmanes en
711 d.C. que termina con la
toma de Granada en 1492”. Y precisa que en ese caso debe escribirse con mayúscula inicial. La
Reconquista
con mayúscula es un término que ha caído en desuso por –según los
historiadores consultados- las connotaciones ideológicas que tiene.
La mayoría de los estudiosos del periodo creen que esencialmente lo
que se dio en aquel periodo fue un proceso de expansión o de conquista
de un territorio en manos de los musulmanes. No una reconquista.
José Luis Corral, Universidad de Zaragoza
“La batalla de Covadonga jamás existió. En todas las crónicas cristianas anteriores al año 883 no aparece nunca”
Vayamos al principio. La tradición marca que unos seis u once años después de la invasión de
T
áriq ibn Ziyad del 711, en Covadonga se libró una batalla entre
Don Pelayo y
el ejército musulmán que más de 100 años después se situaría como el
hito fundacional del reino de Asturias. “Toman las armas, se alzan las
catapultas, se disponen las hondas, brillan las espadas, se erizan las
lanzas y sin cesar disparan saetas”. Así es como en la
Crónica de Alfonso III (escrita un siglo después) se relata el arranque del combate.
“La batalla de Covadonga jamás existió. En todas las crónicas cristianas anteriores al año 883 no aparece nunca la
Batalla de Covadonga lo cual es sintomático. Y en las crónicas musulmanas no aparece en ninguna”, señala
José Luis Corral, profesor de Historia de la Universidad de Zaragoza y autor de novelas históricas como “El Cid”.
“Ese relato de la batalla está literalmente copiado de un pasaje de la
Biblia.
En estos primeros relatos medievales aparece el rey Pelayo derrotando a
los caldeos, un pueblo mítico del actual Iraq, en lugar de a los
musulmanes. Eso se debe a a que es un relato copiado de la Biblia,
concretamente del libro del Éxodo del viaje de
Moisés al Mar rojo y del Libro Primero de los Jueces”, zanja el profesor.
“Pelayo es un caudillo que existió como un personaje que defendió el
territorio del norte cristiano de los musulmanes”, matiza. “Hay muchas
teorías: que era nieto de la familia real visigoda, que era descendiente
de un duque de Cantabria, otros los sitúan como un caudillo de la
aristocracia local.
No está muy claro. Es verdad que es un personaje histórico que resiste
la invasión islámica probablemente porque no quería pagar impuestos ni
someterse y que quiere reivindicarse a través de la religión cristiana”,
según Corral.
José Enrique Ruiz-Domènec, UAB
“El concepto de reconquista
fue convertido en el siglo XIX en un artefacto ideológico, poderoso que
llevó incluso la erre inicial a ponerla en mayúscula”
Aña Echevarría e Iñaki Martín en
La Península Ibérica en la Edad Media (Uned) defienden que la batalla de Covadonga quizá sólo fue “una simple escaramuza motivada por la exigencia de tributo”.
Y, ¿cómo un encontronazo militar menor que es posible que ni tan
siquiera existiera se convierta en el arranque de un periodo que se
conoce como Reconquista que se prolonga durante más de 700 años? El
concepto nace de los cronistas de los reinos cristianos “cuando
recuperaron lo que se llama el ideal
neogótico” por el que “los reyes de Asturias, luego de León y luego de
Castilla se proclaman descendientes y legítimos herederos de los reyes godos”, responde
José Enrique Ruiz-Domènec, catedrático de Historia Medieval de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB) y autor del libro
España, una nueva historia (RBA)
.
Ese pensamiento defiende que “lo que hacen cuando marcharon hacia el sur del río
Duero
era reconquistar” el territorio arrebatado a “los reyes godos cuando
fueron derrotados por los musulmanes y los bereberes en el 711”. Desde
Estados Unidos, el catedrático en estudios de la religión de la
University of Colorado Boulder y autor del libro
Reinos de fe. Una nueva historia de la España musulmana (Pasado y presente) ,
Brian A. Catlos,
añade que la idea de Reconquista “fue un mito que solo comenzó a tomar
forma a partir del siglo XI como parte del programa de legitimidad real
promovido por el clero de Borgoña en apoyo de la reclamación de la
dinastía de Castilla y León para tener soberanía sobre toda la
Península”.
Para
Ruiz-Domènec, está claro que “es un planteamiento
claramente ideológico e incluso doctrinal vinculado a una doctrina
política. No puede naturalmente seguirse como han hecho muchos
historiadores dándole legitimidad a ese discurso político. Otros dicen
que simplemente fue una pantalla para disimular lo que realmente sucedía
que era la conquista de los valles y montañas”.
Brian A. Catlos, University of Colorado Boulder
“Italia miró a las glorias
de Roma, Grecia a la Atenas clásica, Inglaterra a Arturo y Alemania a la
mitología nórdica de los nibelungos”
El término Reconquista fue evolucionado y explosionó hace poco más
de 100 años: “el concepto de reconquista fue convertido en el
siglo XIX en un artefacto ideológico, poderoso que llevó incluso la erre inicial a ponerla en mayúscula y se singularizó la
Reconquista”, añade el Ruiz-Domènec.
Alejandro García Sanjuán, profesor de la Universidad de Huelva y autor de
La conquista islámica de la península ibérica y la tergiversación del pasado (Marcial Pons), añade que “nadie cuestiona que existió entre los cristianos un proyecto de conquista del territorio musulmán”.
García Sanjuán matiza que “lo que se cuestiona es que el concepto de
Reconquista
resulte apropiado para designar ese proyecto. Algunos pensamos que no
lo es, debido a que ese concepto se acuñó durante el siglo XIX con una
fuerte carga ideológica españolista, definiéndose como una lucha de
liberación nacional frente a los musulmanes, como resultado del cual los
españoles serían ‘una nación forjada contra el
islam’”, añade.
Es precisamente en ese momento histórico cuando otros territorios europeos buscan su identidad: “Italia miró a las glorias de
Roma, Grecia a la Atenas clásica, Inglaterra a
Arturo
y Alemania a la mitología nórdica de los nibelungos. Lo que cada
una de estas historias nacionales enmarcadas de forma épica tiene en
común es que cristalizaron en el siglo XIX y tienen poca relación con
las realidades medievales. Lo que reflejan son los procesos internos
mediante los cuales se desarrolló una
cultura “nacional” como
consecuencia de un grupo cultural que reclamaba la ascendencia sobre
otros que necesitaban ser reprimidos como parte del proceso de
construcción nacional”, señala Catlos.
Controversia
Algunos historiadores como
el catedrático de la Universidad de Extremadura, Francisco García-Fitz,
defienden la plena vigencia del término Reconquista
La potencia ideológica del término Reconquista ha vuelto a
saltar a la política española a través partido de ultraderecha español
Vox, que escogió
Covadonga
para arrancar la campaña electoral en las pasadas elecciones
generales de abril. Lo hizo con un megáfono en la mano rodeado de
banderas españolas y apelando al simbolismo de Covadonga. Era una forma
de mostrar que el partido ultraderechista con reminiscencias franquistas
iniciaba una “reconquista” del poder en España.
Los historiadores cuestionan también el concepto de reconquista en el
hecho de que se toman ciudades como Granada que fue fundada por los
musulmanes y que en época visigoda no existían, como recuerda García
Sanjuán. Ese proceso de expansión de los
reinos cristianos hacia el sur de la
Península Ibérica
se prolonga a lo largo de casi ocho siglos, lo que significa que
durante enormes periodos de tiempo y durante varias generaciones no hubo
guerra sino convivencia. “Reducir el período medieval peninsular a ocho
siglos de Reconquista constituye una enorme simplificación”, dice
García Sanjuán.
“Fue un territorio multicultural y multirreligioso” que además de
generar graves conflictos también dio lugar a “formas singulares de
simbiosis cultural: “los cristianos y judíos que vivían bajo dominio
musulmán llegaron a arabizarse por completo mientras que los musulmanes
que vivían bajo dominio cristiano (
mudéjares) construyeron iglesias cristianas que incorporan elementos de la estética artística islámica, reflexiona García Sanjuán.
Alejandro García Sanjuán, Universidad de Huelva
“A veces, determinados términos historiográficos caducan y se olvidan. Esto sucedió con el de la ‘España musulmana’”
Catlos añade que “hasta el siglo XI cuando comienza el
declive de la hegemonía musulmana en la Península Ibérica era costumbre
que los gobernantes y magnates cristianos del norte enviaran a sus hijas
a casarse con la élite andaluza, incluido la familia del califa”.
Ruiz-Domènec explica que es proceso se da porque “la aristocracia goda
percibe que es un buen negocio relacionarse con la aristocracia árabe y
se casan entre sí” puesto que “ese concepto que nosotros tenemos de
división étnica en aquella época no se daba con esa fuerza. Hubo una
gran
asimilación y confusión porque no estaban las líneas tan claras”.
Eso mismo sucedía con los militares como el conocidísimo personaje de
El Cid
-al que acaba de dedicar una novela Arturo Pérez-Reverte- quien
mostró una extraña forma de convivencia. José Luis Corral recuerda que
el llamado
Rodrigo Díaz de Vivar no fue el héroe cristiano de la
Reconquista que muchos creen sino un soldado de fortuna, un mercenario
que alquilaba su espada al mejor postor: “llegó a luchar al lado de los
musulmanes en varias ocasiones contra los cristianos”.
Ortega y Gasset
“No entiendo cómo se puede llamar reconquista a una cosa que dura ocho siglos”
Muchos intelectuales han defendido desde hace años esa idea
de convivencia alejada de la imagen de una feroz reconquista militar. En
1921 el propio
José Ortega y Gasset
aseguró en su “
España Invertebrada”: “no entiendo cómo se
puede llamar reconquista a una cosa que dura ocho siglos”. Otros
profesionales actualmente como el catedrático de la Universidad de
Extremadura,
Francisco García-Fitz
, defienden la plena vigencia del término Reconquista.
Aún así en los libros de texto de los estudiantes se ha sustituido en
muchos de ellos. “A veces, determinados términos historiográficos
caducan y se olvidan. Esto sucedió con la ‘España musulmana’, concepto
que hoy ya nadie utiliza, porque definimos esa realidad histórica como
‘Al-Andalus’. Lo mismo podría decirse de la Reconquista, que es
perfectamente prescindible, ya que basta con aludir a la conquista
cristiana de
al-Andalus”, precisa García Sanjuán.
Quiza la Reconquista con mayúscula sufra ese proceso. Por ahora lo más reciente es que en el último diccionario de la RAE la
toma de Granada ha
pasado de ser considerada como el epílogo de la Reconquista a la
culminación. Habrá que esperar a la próxima edición del diccionario.
